Loading...

Людина і природа в повісті А. Адамовича «Остання пастораль»

.
Збільшити або зменшити шрифт тексту :
загрузка...
Російська література останніх років все частіше звертається до загальнолюдських проблем: людина і його місце у цьому світі кінцівка людини і кінцівка всесвіту; у літератур все частіше з'являються есхатологічні мотиви популярними стають міфологічні образи (образ розіпнутого Христа) і так далі

Сучасна література як би озирається назад, обертаєте до досвіду минулого; йде переоцінка цінностей, і найчастіше ми звертаємося до XVIII століття, до повіки Просвіти, і знаходимо там багато загальних з нами проблем.
Центральними проблемами Просвіти є взаємовідношення людини і суспільства, приватного і загального, роль культури в життя суспільства, роль цивілізації.
Нині людство як би зайшло у безвихідь у своїх взаєминах з навколишнім світом, з природою; ми вже більше не наступаємо на природу, а відступаємо, намагаючись зберегти те, що залишилося.
Починаючи з 2 0 - 3 0 - х років XX століття наша вітчизняна літератур; оспівувала велетенські будівництва, грандіозні проекти, які грунтувалися на нашому знаменитому гаслі "Ми не можемо чекати милостей від природи, узяти їх у неї -- наше завдання". Усе це врешті-решт і привело країну до спустошення і екологічної катастрофи. "Що приховувати, це була війна, ще одна громадянська війна проти власних полів і річок, цінностей і святинь, яка, перекидаючись з місцевості на місцевість, триває досі і, як у будь-якій війні, передусім згубно і гине у їй "її найкраще", -- писав Валентин Распутін.
Валентин Распутін в числі інших письменників вказав на небезпеку, навислу над природою і людством : "Три небезпеки знищення людства існують сьогодні у світі: явнная, екологічна і небезпека, пов'язана з руйнуванням культури.".
"Захист рідної землі від розорення і погибелі, природи -- від хижацького знищення і розграбування, людей -- від морального здичавіння і втрати історичної пам'яті -- проблеми ці, що розробляються раніше в художніх образах, стали нині болем і проникливим захищаючим словом пристрасного трибуна."., -- так характеризує сьогоднішню позицію письменника критик Микола Котенко.

Людина в XX столітті вичленував себе з навколишнього світу природи, встав над нею, тим самим прорвавши з нею кровний зв'язок, забувши застереження і заповіти мислителів минулого : спостерігати природу і слідувати тими шляхами, які вона прокладає; слухатися природу, яка ніколи собі не суперечить. Тільки закони природи незмінні, всеобщи, неотменимы, тільки вони визначають долі людського роду. Знамениті філософи епохи Просвітництва Жан Жак Руссо, Дени Дидро та ін. вважали, що людські закони справедливі лише тоді, коли вони відповідають природним законам. Вони відмічали щонайтісніший зв'язок суб'єкта пізнання -- людини -- і його об'єкту -- природи. Вивчаючи себе, людина вивчає зовнішній світ і навпаки. Тут, з одного боку, нові істини добуваються на шляху усвідомлення людиною своєї тотожності з природою, своїй причетності до її роботи; з іншого боку, порівнюючи свої якості і сили з "якостями" і "силами" природного світу, людина глибше пізнає "натуральні закони" своєї власної суті, свої можливості, "слабкості" і "могутність", свої "природні права".
"XXI століття повинне стати повікою гуманітарним, зверненим до людини, людських цінностей. Техніка вже зайшла у безвихідь, вона вже починає з'їдати саме себе. Ми зможемо технічно розвиватися тільки у тому випадку, якщо підтримаємо гуманітарні науки" (Д.С.Лихачев). Гуманізації, гуманитаризация суспільства тісно пов'язані з гуманним відношенням до природи, культурних цінностей. З'явився новий напрям в науці -- екологія культури. Людина здавна розуміла природу не лише як місце існування, але і як джерело прекрасного. "Цілюща сила природи добре відома" (Д. С. Ліхачов).
Проте події останніх років показують, наскільки близька до зникнення, руйнування, знищенню наше біологічне і культурне середовище! Ось чому в літературі і публіцистиці останніх років все частіше звучать есхатологічні мотиви, з'являються романи-попередження, взагалі твори, які Алесь Адамович через особливість їх тематики пропонує назвати "надлітературою", вважаючи, що під кінець століття письменники "... повинні створювати щось, адекватно супротивне надсмертям, надвбивствам, закладеним в надзброї ... А яка вийде література з цього, не знаю. Я назвав би це навіть не публіцистичним загостренням -- я назвав би це пошуком нової художності, нової естетичної системи".
Прикладом такого твору і являється повість самого А. Адамовича "Остання пастораль". Назвою повести письменник обертає нас в минуле, до літератури Відродження, Просвіти, до жанру витонченого пасторального роману про любов, але епітет "остання" повертає читача до тривожного і навіть трагічного сьогодення. На цьому контрасті побудований увесь твір. Прекрасні картини, картини любові, але це останнє, що залишилося на Землі; страшні картини загибелі світу, і знову зворушливо-щемлячий епілог : прощання з цим світом і надія на те, що любов вічна.
Герої повісті абстраговані, нарочито узагальнені, позбавлені індивідуальності, навіть імен: Він, Вона, Третій.

Оповідання, побудоване на контрасті, тримає читача в постійній напрузі. Пасторальні ідилічні любовні сцени змінюються політичними суперечками представників двох ворогуючих сторін в останній на Землі війні, до спор, які тут, на цьому клаптику дивом вцілілого світу, дозволяються не спалахом нена-иисти, а примиренням і сміхом. ("Ось би раніше так розсміятися"!) І примиряє героїв повести те, що вони в ці останні миті свого існування зрозуміли найголовніше, усвідомили своя спорідненість і своя самотність у Всесвіті, вони як люди, які "... зустрілися в далекому Космосі, зістикували свої апарати" і говорять про свою рідну, прекрасну і далеку Землю. "Про те, як багато на ній усього і як усе відрегульовано на тисячі і тисячі років щасливого життя, на мільйони років для сотень тисяч поколінь : повітря і вакуум, вода і вогонь, світло і пітьма... Але головне -- скільки усього зайвого, начебто необов'язкового, але без того і найнеобхідніше буде прісним, скільки на Землі усього, що не завантажиш, не візьмеш, неприхватишь, в саму містку ракету або підводний човен, не запасеш про запас і що потім в снах бачиш -- саме "непотрібне", "необов'язкове" якраз і бачиш. Роса по коліна; холод в мокрому ялиновому лісі; ... дихаючий постійним холодом льодовик; що солодко прилипає в ніздрях, в глотці степовий мороз ... І люди, люди, тисячі випадкових обридлих, що заважають, не знають куди від них втекти, усамітнитися, -- але це лише коли вони є, оточують, тіснять і коли знаєш, усамітнившись, що вони десь там. У цьому уся справа -- знать, що вони є".

"Остання пастораль" А. Адамовича не залишає у читача почуття приреченості. Навпаки, вона спонукає до дії, необхідності знайти вихід, зупинити це руйнування, знищення усього: культури, моральності, краси, самої Землі, нарешті.
Сучасна російська література, розвиваючи і продовжуючи традиції світової літератури, знову звертається до людського Розуму, до затвердження людського духу усупереч нелюдяності світу; звертається "... до Першоджерела, не усупереч Природі, а у згоді з нею". І цінність сучасної літератури не лише в запереченні, викритті, а в роздумі, осмисленні того, що відбувається.